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中原发祥于汶泗流域新证及取华夏华夏文明比拟

发布日期:【2020-01-30】 [返回上一页]

近古中原族起于何方,从来是史学界的易点题目。上世纪2、三十年月,王国维等主张东方说;傅斯年等则主意东方说。王国维以为:“自上古以来,帝王之都皆在东方……惟史行尧都平阳,舜都蒲坂,禹皆安邑,俱僻在东南,与古帝宅京的地方分歧。然尧号陶唐氏而冢在定陶之成阳;舜号有虞氏而子孙启于梁国之虞县,孟子称舜生卒之地皆在东夷。盖大水之灾,兖州当其卑鄙,一时或 I 有迁都之事,非假寓于西土也。禹时都邑虽无可 I 考,然自夏太康当前以迄后桀,其都邑及他地名之|睹于典范者率在东土。”厥后,杨背奎也认为: I “古代兖州一带河济流域实为中国文化的发祥 I 地。”他起首罗列了舜为东夷之人;并指出禹会诸 I 侯的会稽山实即今山东受山;并指出太康掉国- I 段近况之地名若有贫氏、有鬲氏、冷、斟灌、斟觅、 I 过、有仍氏均在山东境内,而虞、纶、鋇、戈等多在 I 今河南东部地区。因之,认定夏平易近族最早来源于|东方[幻。吕思勉也说:“我国现代,自称其地为齐 I 州,济水盖以此得名。…… 嵩下为中,乃吾族西 I 迁后事,,其初实以泰岱为中。故《释地》云:‘中有岱岳气……可见汉族缘由必在震方也。”[3傅斯年说:“三代及远于三代之后期,大要上有货色分歧的两个系统。这两个体系,果对立而生争斗,因争斗而起混开,因混杂而文化停顿。夷与商属于东系,夏与周属于西系。”[引上世纪四十年月,缓旭死说:中国远古时代,曾存在过三大集团,起于渭水者为华夏集团;起于东方者为东夷团体,起于南边者为苗蛮集团。三大集团亦因奋斗而结合,最后回于统-[5l。因为时代所限,这些资料多数以古史材料为主,而他日研讨远古史,总不克不及分开考古教与平易近族学等多学科的综合考察,才干得出较迷信的论断 e 笔者经30余年的不懈尽力,在总是考核了各学科的基础上,于2001年著成《炎黄虞夏根在海岱新考》一书,便知笔者同意前一种不雅面而不批准后一种观念。基础不雅点是:相传中国有五千年文化史,大致是从炎帝、黄帝时期开端的。从考古学上讲,这时候的东方,即大汶口文化区,发生了十分主要的变更。考古学家高广仁、邵看仄说:“当公元前第三千年的前期,大汶口文化的经济水温和社会发展状态在黄河、少江两河道域诸文化大系中居于当先位置。”[7l并曾经进进了父系氏族社会。至于中原俯龆文化区,业已进进它的后期阶段。有名考古学家苏秉琦说:“假如说它的前期是母系氏族伟生它的前期也只能仍是母系氏族造。”[蜀从史籍中咱们晓得炎帝、黄帝已皆以女系制计世系,那末,能够确定地讲,前进的华夏族只能诞生于业已完成父系氏族制的进步的西方,而弗成能出生于处在母糸社会的华夏地区。东方华胥氏、太昊氏、少昊氏、少典氏、炎帝氏、黄帝氏和黄帝后裔颛顼、帝喾、尧、舜、禹等,是一个前后接踵而一直发作强大的血统支属族团。华族以华胥氏得名;夏族则以鲧居夏丘得名。因此,华族包含夏族,夏族出自华族。自两昊炎黄起,至禹后嗣少康行,华夏族一直重要以大汶口——山东龙山文化地区为运动中央。个中的黄帝与蚩尤之战;黄裔伐三苗、九黎、共工之战均产生于海岱地区。而尧舜禹方国大同盟的发展和坚固,为禹子启定都于临沂奠基了艰巨的基本。经太康掉国之治至多痊愈国于夏邑(今临沂),夏王朝又失掉了恢复和巩固。后来,少康西迁中原,中国今临沂),夏王嘲笑又获得了规复跟强固。厥后,少康西迁中原,中国的政事文化核心才由东方逐渐转移到中原地区。由夏王朝的西迁,带去了全部 族的西迁,从而构成了西迁大潮,那即是山东龙山文化由衰败到闭幕的基本起因。此前,早在大汶心文明中期阶段西迁大潮便已开初了,在华夏地区曾发明很多大汶口文化的器物和墓葬可认为证。东圆夷夏关联非常亲密,有些夷族如两昊本属炎黄之祖。因此,准则上讲,夏出于夷,夷包括夏,而夏大概在太昊时代就是诸夷中的引导民族,后来跟着社会的没有断提高,华夏族逐步成为诸夷中的统辖民族,这从古本《竹书》中看得很明白 。

二、王子襄《泗志钩沉》提醒了华夏先人生于汶泗上源的系东鲁中南地区在考古学上不只是北辛文化的发祥地,还是大汶口文化的原生地和中央地区。著名的大汶口文化遗迹便在泰山之阳的大汶河中游地区。在古史学上,这里是炎黄之都曲阜一带鲁中南地区和穷桑地点地,而在其时,泰山被称为昆仑之墟[1明,是宓羲、神农、炎帝、黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜、禹封禅的所在地(《 史记 · 封禅书》),也是《淮南子 · 地形训》九州中的中土之州——冀州。相传女娲杀乌龙以冀州;黄帝杀蚩尤于中冀之家,尧舜禹居冀州当中心地点“冀”都均在这一地区。《史记 · 周本纪》引《帝王世纪》云:“炎帝自陈营都于鲁曲阜;黄帝自穷桑登帝位,后徙曲阜;少昊邑于穷桑,以登帝位,都曲阜;颛顼都穷桑,徙商丘。”穷桑“在鲁北”。笔者认为:穷桑之都即上述泰山以南的大汶口文化失�址所在土世1叮。皇甫谧又云:“黄帝生于寿丘,在鲁乡东门之北。”可见,汶泗流域实为华夏各帝王活动的核心肠区。恰是在这一中心地区的今泗水县,呈现了一名名不见经传的近代城土学者王子襄老师,他所著的《泗志钩沉》因载有不少很有驾驶的华夏先王史料,而被山东著逻辑学者王献唐在炎黄氏族文化考》中减以普遍援用,从而惹起了学术界的存眷。近年迈友卞玉山先生赴泗水考察,带回了应书脚写复印本并别的有闭资料·对付研究华夏起源供给了无比方便的前提,在此深表开意。据《泗水县志》载:王廷赞(县城榆树园村人。王氏1866年(清同治五年)考与秀才,1873年(同治十发布年)癸酉科拔贡 1892年(光绪十八年)壬辰科进士。曾任四川平武、长宁、南部知县,后降任曲隶州知州,在职后补知府,任职共15年。因目击浑廷腐朽能干,遂去官回籍。于花甲之年不辞劳怨,千辛万苦,考察泗水县境内山川河道,又多方查阅史料,拜访乡老,遂著成《泗志钩沉》[1刁-书,后又写成《泗水源流考》等多项著述,枯获山东历史专物博览会非凡奖。《泗志钩沉》分《泗水县山川考》及《 泗水县边境沿革考》两部门。笔者以史料价值较高的后一部分为主,综合融入第一局部相关史米车经演绎后,择要分述于下:

1.华胥氏之国与华族、华地王氏云:“(今泗水县)东北五十里有华胥山,其西麓有华村,为汉华县故治。按《古河图》云:‘大迹出雷泽,华胥履之而生宓羲。'今治东六十里有雷泽,亦名伏泽,北有伏山,西北有扶犁山,亦曰扔犁,有浮来,亦曰包来。近于其地挖得汉河平二年鹿里碑,东北有伴尾即背尾山,又南有萁山。盖扶、伏、負、萁、抛、包、浮、鹿……似同而实同伏羲之伏。……又按:华古读音敷,字亦做伏。”由上可知,伏羲之母族华胥氏因燕徙此而有华胥国与华胥山,并有诸多华县、华泽(即雷译)与华渚等多个“华”之地名。而各类不同字形而音实雷同者皆源于伏羲之伏。又因伏、华古音相同,所、抛、包、浮、鹿……似 贪图以“伏”名山、名地、名水者皆可读“华”。也可如许懂得:华胥氏与其子族伏羲氏古读音皆相同,当心为了差别母族与子族起见,只能称母族为华胥氏,子族为伏羲氏。

而泗东一带真为“华”族最稀散的地域 e 在此周遭约35千米的范畴内,充满了华族居地名,因而,才有诸多山水天名以华或伏为名者,据此而知泗火之源一带确糸华族的较早收祥地。至于最早华族发源地当正在今菏泽市西南的古成阳一带,其地亦有雷泽、华胥传道,前面将详道。2.居龙氏之国取炎帝王氏云:“今治北十五里有居龙山。按《年龄左氏传》郯子曰:‘太日皋(同昊)氏以龙纪,故为龙师而龙名。'刘讲本《通鉴中纪》:‘太昊命年夜庭为居龙氏,百盛娱乐,制屋庐,又立五卒,秋官为青龙氏,又曰苍龙。'古治东五十里有苍龙溪。唐郑借古为蔡少霞记梦书《苍龙溪新宫铭》者也。《外纪》又云:‘太昊复破九相,葛天氏居葛天氏居东,葛天氏即居龙氏。'直阜有年夜庭氏之库,而泗有居龙山,其地属居龙国无疑。”据<左传·昭公十八年》:“梓慎登大庭氏之库以望之。”杜注:“大庭氏,古国名,在鲁城内。”疏云:“先儒旧说,皆云炎帝号神农氏,一曰大庭氏。”肓承帝王世纪》云:炎帝 陈徙都曲阜,““陈'即太昊故地成阳,陈、成一音之转。由上文可知炎帝即大庭氏,亦称居龙氏或葛天氏,确为以龙纪官的太昊后裔,泗水居龙氏之国与曲阜炎帝之都东西相令&原是一族。3.少典氏之国王氏云:“《伏羲庙残碑》有‘东迁少典君于颛臾,以奉伏羲之祀云云。又,神农、黄帝,史皆以为少典子,皋陶亦娶于少典氏。神农生于厉山,都于曲阜,黄帝生于寿丘,育于姬水,‘姬'亦作‘)叵,即‘泗'。皋陶偃人,‘偃通‘奄',则少典为国,必包有厉山、曲阜、寿丘、姬水之地,而与偃邻近。曰‘东迁颛臾',则未迁以前,今县境实在邦域之中矣。”这是一条非常重要的记载。过去,我们只我们只知道炎黄共祖为少典氏,皋陶也娶少典氏之女为妻,但不知道其居于何地,他们的祖先又是谁?现在明白了;少典之国就在今泗水县以东平邑县之颛臾,而且同时明白了少典氏出自太昊伏羲氏,因《残碑》云:少典之君奉祀伏羲,岂不是很清楚地表明少典氏是太昊后裔吗?这就表明炎帝族与黄帝族原来是太昊伏羲氏的后裔,并使炎黄称为华族有了合理的根据,因为华族的老祖宗华胥氏便是华族之由起,这是一个绝新的发现,使炎黄与两昊在血缘关系上紧紧地联结在一起。这里还有两个问题须弄清楚:第一,这一残碑来自何处?虽作者未作交待,估计不会超出泗水流域,因为王子襄先生本是泗水县人,这里多伏羲古迹,因此,相信此碑不仅出自泗水县,而且可靠性较大。但碑碣的出现不会太早,大量出现在两汉时代,秦碑则极为少见,这是古代传极为少见,这是古代传说记于汉代碑碣的典型事例。第二,少典氏所居今平邑县之颛臾同样是太昊的后裔。他们与同出于太昊的少典氏是什么关系?《左转 · 僖公二十一年》云:“任、宿、须句、颛臾,风姓也,实司太啤与有济之祀。”少典东迁于颛臾立国,风姓颛臾亦东迁于此立国,但从时代上讲,繁育了黄帝的少典氏当然大大早于颛臾之国。颛臾之国虽出自伏羲氏,但肯定要晚些。王献唐先生认为古帝颛顼亦即颛臾,臾、顼音近或可通假。估计实际情况可能是:此地原为东迁的少典氏所居,后又为东迁的颛臾所居。少典氏于此生黄帝氏,炎帝氏则是少典氏未东迁以前在菏泽时所繁育,故史云炎黄同祖于少典氏。颛臾在鲁占有十分重要的地主。孔子曰:“夫颛臾,昔者先王以为东蒙主,且在邦域之中矣。”(《论语· 季氏》)这个先王和东蒙主,是少典氏,抑或颛臾、颛顼?孔子没有讲明白,而“先王”说不定即少典氏。因史籍湮没,无可探究。总之,平邑、泗水及曲阜一带远古时代为少典氏势力范围则是无可置疑的,他的子孙炎帝、黄帝、颛顼、舜、禹都生长、生活于泗水上源也是肯定的,下面当详说。少典氏既出自太昊伏羲氏,那么少典氏与少昊氏又是什么关系?按常理讲,太昊时代以后,必有一个少昊(有史籍称小昊)时代,它们应该是前后相承的关系,而上述太昊四国应该算是少昊之族,那么,少典氏应该就是少昊氏的一个分支。郭元兴在〈读经法》中以为少也完全合乎情理。少典为少昊之误(《 中华文史论丛》第二辑),此说有一定道理。古“昊”与“典”字形相近易讹也是有的,而且如果说炎黄出自少昊氏也完全合乎情理。《《逸周书 · 尝麦解》云:“昔天之初,诞作二后,乃设建典。命赤帝分正二卿,命蚩尤于宇少昊,以临四方,司□二上天未成之庆,蚩尤乃逐帝,争于涿鹿之)可九隅无遗。赤帝大慑,乃说于黄帝,执蚩尤,杀之于中冀。……乃命少昊请司马鸟师,以正五帝之官,故名曰质。”“于宇”为“宇于”之颠倒。请注意:文中前后有两个少昊,一为蚩尤居地之少昊,为地名,而古地名、人名往往不分,此“少昊”即少昊氏居地之名,也就是蚩尤居于少昊氏之地。后者之“少昊请”为人名,“请”为“清”、“青”之误。前者在蚩尤与黄帝战争之前,是继承太昊的少昊氏,其时,炎帝(赤帝)当政,黄帝尚未取得帝位;之后的少昊清则是在黄帝取代炎帝而居帝位后,命其子青阳袭少昊之号的少昊氏。据此,估计古人恐前后两个少昊相混,故将黄帝父族之少昊氏改称少典氏,而称其子青阳为少昊氏,以免混淆。此仅笔者一已之见,望方家辩正。关于黄帝生于姬水,王氏认为“姬”亦作“)叵”即‘泗”。金文姬作“雛”(鲁伯大父簋)或“篾”(季宫父匱),但‘泗”之原字“四”绝大部分金文作“三”不作“四”,惟小篆姬金文作“您”与泗作“Ⅻ”颇相近。估计远古时代,泗水称姬水,稍近古时,由于隶变的缘故而作泗水。另据《吕 氏春秋 · 古乐》:“帝颛顼生